Esencia del Gita. (Cap. II: 55-72).

Como fue percibido por Shibendu Lahiri durante el proceso de meditación profunda, mientras velaba por la gradual partida de este mundo de su esposa Bithika, en su fase final de cáncer.
La frase más significativa y reveladora en estos 18 versos es: "Indriyani - indriyarthebhas tasya prajna pratisthita".
Debido a su extraordinaria importancia, esta frase aparece dos veces en este grupo esencial de 18 versos - como la segunda línea en el verso nº 58 y de nuevo como la segunda línea en el verso nº 68.
Éste es un mensaje devastador, porque si golpea tu "tu-idad," entonces la conciencia separadora será destruida. El pensamiento estará entonces en su estado natural, esto es, en discontinuidad y habrá una reorientación, una mutación, un discernimiento y su vida estará libre de dolor, angustia, agitación, arrogancia, antagonismo, tensión y fatiga, ansiedad y tumulto, conjeturas y suposiciones, inhibiciones e idiosincracias, paradojas y perplejidad, perversiones y paranoia. El pensamiento desatará entonces su estrangulamiento sobre usted, dando lugar a una activada condición de conciencia que no es separadora sino unitiva en la naturaleza, esto es, donde estímulo y respuesta se vuelven un movimiento unitario.
Una persona iniciada en el "Kriya" es llamaba "Kriyanwita" o "Kriyaban", lo que significa activada(o). Esto es, una(o) que es activado en la conciencia, de manera que no se engaña a sí mismo con ilusiones (y así no comienza a engañar a otros).

Élla/Él está activamente consciente de los modos del sí mismo, el ego, la yo-idad y los mecanismos auto-protectores de la mente.

Esta línea más importante, aparece dos veces en la Esencia-del-Gita, declarando que las senso-percepciones deben funcionar naturalmente para el propósito para el que éstos fueron concebidos. El pensamiento (el condicionamiento y la cultura) sobrepone algo en los sentidos que convierte las sensaciones directas en sensualidad.

El pensamiento clasifica las sensaciones en placenteras y displacenteras y ése es el principio de la sensualidad. El pensamiento, en consecuencia, genera deseos por la repetición de lo placentero y para librarse de lo displacentero, y ésa es la real sensualidad y el comienzo del horror y la destrucción de la calidad de vida de la existencia.

Esta significativa frase implica que las senso-percepciones están bien, pero la sensualidad es la causa raíz de nuestro dolor y sufrimiento. Así, cuando las sensaciones no son contaminadas por la sensualidad, uno queda establecido en el estado de sabiduría.

Así, cuando las funciones de los cinco sentidos están en su estado natural, sin interferencia del pensamiento, entonces no hay ningún problema en absoluto.

55
Cuando la sensualidad es totalmente erradicada puesto que el pensamiento ha cesado absolutamente de interceder en las funciones sensoriales, la dicotomía entre sujeto y objeto en la conciencia desaparece; esto es, una fusión entre el "yo" y el actor en el "yo" se produce, permitiendo el surgimiento de un "no-yo", un "no-sí mismo" o una "no-mente". Esto es ecuanimidad absoluta, la estabilidad mental.

56
En tal estado de ecuanimidad usted sale del corredor de los opuestos. Entonces el placer no es suyo, el dolor no es suyo; los apegos no son suyos, la aversión no es suya; el miedo no es suyo; la intrepidez no es suya; la cobardía no es suya, el valor no es suyo; el enojo no es suyo, la calidad de amistoso no es suya; la victoria no es suya y la derrota no es suya.

57
En el estado de estabilidad mental el bien no es suyo, el mal no es suyo; la adulación no es suya, la herida no es suya; el honor no es suyo y el insulto no es suyo.

58
En la conciencia no-electiva los sentidos funcionan exactamente de la forma para la cual fueron creados. Por otra parte, todos estos cinco sentidos quedan recogidos (aunque alertas) como los miembros de una tortuga y así la sensualidad es evitada.

59
Cuando la sensualidad es llevada al hambre de esta manera, las percepciones esenciales de los sentidos revelan el Param (lo Otro), a través de la neutralización del observador, el "yo".

60
Incluso una persona de firme discernimiento es agobiada por la sensualidad de la mente (la locura de los sentidos), a pesar de su compromiso con la ecuanimidad.

61
Cuando todos los condicionamientos se encuentran regulados y todos los desórdenes son absolutamente terminados, uno se halla integrado y establecido en la "no-mente" (Krishna). Cuando los sentidos están en orden, esto es, funcionando holísticamente sin ninguna contaminación sensual, entonces la conciencia-sabiduría está afianzada.

62
A partir del contacto surge la fascinación / la imaginería / el deseo por un objeto y entonces el deseo es generado.
Y entonces inevitablemente uno entra en frustración y resentimiento.

63
Del resentimiento viene la cubierta de la ilusión y por consiguiente surge la perturbación en la percepción. Y entonces uno llega a desvincularse de la inteligencia y después de esto acontece la inevitable caída de la Gracia.

64
El Sí Mismo en la energía, esto es, la singularidad sutil individual en total orden (no un ego-centrismo divisivo y tosco, el que está en desorden) implica al sí mismo en su estado natural -el estado de libertad y no de condicionamiento. En tal situación uno se desliza a un estado de bendición. Y esto es posible sólo cuando los sentidos funcionan en absoluta ecuanimidad durante su contacto con los objetos. Sólo en la estabilidad mental los sentidos funcionan en su estado natural y su conversión en sensualidad y el deseo consecuente (que es la causa raíz del dolor) puede ser evitada.

65
En el bendito estado de puras percepciones sensorias, todo dukkha (dolor) es erradicado. Y uno ciertamente llega a establecerse en la totalidad; armonizado con el feliz y alegre estado de la inteligencia.

66
No tendrá paz quien está desvinculado de la inteligencia y la conciencia. Y la falta de paz implica falta de la felicidad, esto es, desarmonía con la totalidad de la vida.

67
La mente que está bajo el dominio de la sensualidad se pierde para la inteligencia / la "no-mente" / la sabiduría y así va a la confusión, como un barco en el vendaval.

68
Una persona en quien los sentidos están funcionando naturalmente, para el propósito para el cual fueron creados, se encuentra a sí misma en un habilidoso desapego (libertad) y así su sabiduría queda asegurada.

69
Uno en quien todos los condicionamientos están en un estado regulado, permanece despierto con conciencia activada; mientras que otros se encuentran en la oscuridad de los reflejos condicionados. Y cuando otros parecen disfrutar de sus búsquedas sensuales, el sabio percibe este estado como oscuridad.

70
Uno que desea los placeres sensuales no puede conocer la paz. Pero uno en quien anhelos y deseos naturalmente surgen y se disipan (en un estado de fluidez), conoce la paz y permanece imperturbable - tal como el océano no es afectado por los ríos fluyendo y desapareciendo en él.

71
Uno que vive en un estado de desapego y menos-yo-idad, inevitablemente entra en el reino de paz y tranquilidad.

72
La humanidad permanece desconcertada porque este Brahmi-Stithi (estado de despertar unificado) permanece inalcanzado. Pero incluso al final de nuestra vida, si uno emerge en este estado; uno pasa a la liberación irreversible y suprema.

HARI AUM TAT SAT
HARA HARA SHAMBHO